旧时光文学

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第六十九章（第1页）

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沿着夜的边缘往家走，如从一个梦返回到另一个梦里。

我可不认为有什么一种巨大的力量强大到整个世界都是梦幻的，且让我以梦幻的方式行走，白天、黑夜，梦就在我耳旁诉说着，列国王土没有本质意义上的不同。

我清楚记得一座座城池挂在地图上，每走过一个地方，地图上就多了一个标记，像是梦用图像的方式说出自己。

但假如我们每走一步皆在摄像头的监控之下，那支撑梦产生的力量还能抗住吗？维特根斯坦山村的人没有梦，也不做梦，他们每走一步都像是在操练，练习一种整齐的阵式，一种“我”

退缩到方阵的整体展示。

他们带着相同的眼光机警地守卫着虚无的神圣，同时窥探着他人，仿佛身旁随时都可能找出一个间谍似的，夸大了他们拥戴的以某人某物为标志的共同神圣的价值，以等级的形式将人与人之间信任区分着，换句话说，他们之间根本就没有人之为人的基本的信任可言。

“人们只能看到整体；相反，绝不会看到部分表面”

，维特根斯坦，是的，人们真的不知道其他人是否疼痛。

想啊！

YL到底是个什么样的地方？那种怪异气氛让人感觉不真实，即：我们不是活在这个网络信息高度发达的社会。

于他们，电脑仅仅是作为一个简单手工编辑呓语的储存器而存在。

比如：早仪式、中午吃饭的仪式，究竟想表达个什么意思？他们口中提到的最多的几个词：钱、专利、项目、论文、创新等，可由他们说出来，就像盗墓挖出的几具僵尸一样，你感觉不到一点时代气息。

我得赶快入梦，如果梦能通过自由联想得到，由潜在的想贯通昨日的经验，或许明天我会收到一份梦境报告，它能告诉我支持一个梦形成的原因，那种简单粗暴地引向生命本源的譬如性的解释，显然不是我前行的目的，亦非动机。

这会让我看到那种有序地将人们引向单调相同的危险，为行为、习惯、犯罪、恶等找到惯性似的成因，这种解释在合理处设置了另一个更可怕的噩梦，将一个自由的我的理性部分的作用减弱，反而成为这种解释下必然的一部分，这是可悲的；同时也将可能向环境的更深广处挖掘的可能也给排除。

较之因果论所揭示的深刻，我猛然发现在信仰中，既有梦想，也有理性，甚至更多东西均可自如地存在。

相反，信仰的缺失对人这种生物是多么大的灾难啊。

夜阑人静处，一切都睡着了，连着我们的明天，明天是怎样一个词啊！

这拉动着梦的引擎，轰鸣着、轰鸣着……

注：2017.4.19

本章完

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